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日志

 
 

《于丹品味汉字》(文字稿)——家和万事兴  

2017-01-07 11:55:07|  分类: 经典记录片 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(汉字是中华文化的根,它充满灵性.是很有意味的一种文字。许多汉字中蕴含着人生的哲理与警示。汉字不仅能记载思想和语言,还告诉人们如何去做人。品味汉字文化,我们会从中领悟出很多做人的道理。) 

大家好!

中国人有句老话,叫做家和万事兴,过大年了,大家都在家里,但是,我们的家过着什么样的日子,那可是家家户户都不同。托尔斯太说得好,幸福的家庭总是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。那么怎么样能够找到幸福的那些相似的根本,怎么样能让自己的日子,过得再好一点点呢?其实,中国的哲学,从一开始最看中的就是一个家庭里面的伦理关系。

冯友兰先生在他的《中国哲学简史》里边说过,古希腊是一个城邦的国家,而我们中国是一个家邦式的社会制度,也就是说,士、农、工、商,中国人的这个排序你看一看,农排得多么靠前呀。士是什么人?这个字形就是一个人双腿并拢站在大地上,他是堂堂正正的。读书的人胸中有了抱负,以后去治理国家,他也叫士大夫,不做大夫的时候他也是个士,做了大夫以后,他原来的价值观是不改的,所以这样的人是排在第一的。

第二就是农,中国人是重农轻商的,商排得靠后,农排得靠前。因为中国人的观念里是赞美自然的,反而是谴责很多人为的工巧的,认为顺应天时,纯朴的生活这就叫做好日子。

在《庄子》里面,讲过一个小小的寓言故事,说这个混沌之大呀是居于中间,那么南海之地跟北海之地呢,经常在它这个地方相会,大家为了报他的恩。就说你看混沌是什么,其实长得就是一个圆乎乎,七窍不开的大肉球,说人呐,都有眼睛,能够看各种美色,都有嘴巴能够去尝各种美食,都有耳朵,能够去听很多美好的音乐,混沌什么都没有,它对咱们这么好,为了要报它的恩,每天给它凿一窍,把七窍都凿开,它不就可以享受一切了吗,结果庄子讲了一个特别有寓意的结尾,就是到了第七天,混沌七窍开人就完了,最后它的生命就终结了,这是什么意思呢?就是中国人崇尚的是纯朴自然的一种生活状态,而中国人有个好听的词,叫做耕读传家,一边要耕作土地,要跟着四时。另外一方面,要读书,要通晓道理,书本上的道理和劳作中的道理合在一起,这就是一种好的家邦制度。那么,中国人基本的社会关系是什么呢?大家知道,人伦有五常,在过去宗法制的社会里这五种社会关系,就是君臣的关系,父子的关系,兄弟的关系,夫妻的关系,朋友的关系,这五常里面有三种是家庭关系,就是父子、夫妇和兄弟,而另外的两种呢,君臣关系比照父子关系,朋友关系比照兄弟关系。也就是说中国原来几千年封建社会里面的五常之德,比照的就是家庭关系。

那么,我们最看中的哲学的源头,儒家和道家也是一组平衡,孔子所代表的儒家更重名教。那么,老庄为代表的道家更重自然。儒家重入世的责任,道家重出世的自由,所以入世与出世之间,社会与自然之间是一种平衡,也就是说人要以出世之心,做入世之事,多一点责任的担当,少一点恩怨的计较。这种平衡,大概就是一种好的状态,平衡的中心是什么?其实就是你在家里,有什么样的关系?家庭有什么样的关系,放大了就是社会关系。我们走到今天,当然原来的很多关系,很多观念是在走向消亡的,君臣的关系消解了。但是,父子的关系还在,夫妇的关系还在,兄弟朋友的关系还在,家庭这个核心在今天,能够沿袭下来什么样的观念呢?

现在中国社会,还有一个特殊的情况,就是很多家庭都是独生子女,那么我们在今天,正在拥有越来越多的知识教育,但是不能丢了中国人的家教和门风。家庭是中国人伦理道德最基本的起源,以农为本,以和为贵,以德为荣,以自己的伦理关系中的这一切作为一个关系的枢纽,所有的这一切,其实是中国人传统的道德,中国是个礼仪之邦,礼仪是最重要的东西。那么大家在这个生命的成长里面,是有他一段一段的修为的。一个人从在家里面修养身心,一直到担当天下责任,中国人看起来这是一以贯之的。大家都知道,大学之道讲了八个不同的阶段:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、这八个阶段里面,有前五段其实都是一个人,在家庭里面的修为。

格物致知,为什么连农民都读书啊,为什么耕读可以传家呀,因为你如果不去读书,不了解知识的话,你怎么能够了解世界呢。而一个人如果要是没有诚意,不能立心何以修身呢。那修了身以后,就要去齐自己的家。看一看,前面这一大段都是在家里个人的修为。然后走到社会上,遇见好的机遇了,才有可能去治国和平天下。所以中国人有个说法说得好,一室不扫,何以扫天下。连自己家里面都不能干净整齐,都不能保持秩序的人,你何谈去治理社会治国呀。

所以齐家的齐是怎么写的呢?我们看看《说文解字》上最早这个字的字形,再看看它的字意,这个齐的上面,像是禾苗吐穗的样子。所以《说文解字》讲,禾麦吐穗,上平也,象形。齐是什么意思?齐就是一致,整齐。而这个齐家之齐,就来自于农耕文明的一种经验,齐刷刷的这些个禾苗,看起来欣欣向荣,家庭也是一样,怎么样让家里每一个人在自己的位置上,有自己该尽的责任,有家里的秩序。

现在有好多独生子女,都是隔代抚养长大的,好多孩子从小不是姥姥抱着,就是奶奶抱着。现在的小孩子念书也辛苦,从三四岁就去上各种学前班,到了上小学回来的时候,我看见好多小朋友的那个书包都已经不是背着的了,而是一个小小的拉杆箱啊,拉着很多的功课回家。那老人都疼隔辈人,进来就说,宝贝啊,快洗洗手坐在那儿,奶奶刚给你削好的水果,你赶紧吃吧。刚给你冲的蜂蜜水赶紧喝吧,奶奶现在上厨房给你炒菜去,端上来趁着热你先吃,多吃点,吃剩下没关系,奶奶给你打扫。这一套是现在很多人家带孩子的常态。但是,要按照中国人过去的规矩,老人没有上桌,孩子就先去吃东西吗,孩子随便吃,吃剩下,老人应该给他去打扫剩饭吗。这一切也许疼孩子的老人,我们都理解。

可是从一个家来讲,它就不齐了,因为规矩破坏了。一个从小在家主要念书好就是功臣,爷爷奶奶都要伺候着的小皇帝小公主,真走到学校,大家都住宿舍的时候,谁照顾他呢。真走到单位,他一个人就应该是众星捧月的那个中心吗?那以后他就会形成巨大的心理失衡。就是因为大家簇拥着他,伺候着他,这个生活的格局打破了。

想要让一个孩子走到社会上,没有那么大的心里反差,我们还要回到中国人齐家这个齐字上,家里有规矩,他才有秩序的生成。

我们今天说的宝盖头,过去在中国的偏旁部首里,叫做宀部。那么这个宀本身是个什么意思呢?是个象形字,叫做交覆深屋也,也就是说你看这个宝盖,它是木柱支撑着的一个很高很圆的一个屋顶。

我们现在看,在公元前四千多年的半坡村,就有这样的房子,而且这种很高很圆屋顶的房子比方形的我们现在习惯的房子出现腰早得多。那么我们就从这个宀部开始说说宝盖头下,跟家有关的这些字,过去藏着我们什么样的观念?

《说文解字》上说,家,居地。家是什么地方?就是我们自己住着的地方。家写的多有意思,上面一个宝盖头,下面一个豕字,也就是养着一头小猪。其实现在去一些少数民族的地区,我可见的一些吊脚楼下面,还是会有猪跑来跑去。

中国原来的家庭生活不求大富大贵,他是小富即安的,而且人和动物之间那种关系,和谐到同在一个屋顶下。在农村现在也还有很多人家去起猪圈哪,有了泔水剩下就去喂猪啊。你会觉得这个日子过的是一份朴素的温暖。

那更有意识的一些观念,我们看看,人人都在追求平安,安字怎么写呢,宝盖下面有个女就是安。你要画出来的话,就是一个屋子里面,有一个跪坐的女人,这个家就安了。

那什么是宁呢?现在写出来是宝盖下面一个丁,繁体字里面是宝盖下面先有一颗心安顿了,下面有一个装满了食物的皿堆,再下面会有一个大托盘,托着皿堆上的食物,安顿着一颗心,这就叫做宁了。

其实我曾经在孩子很小的时候,跟她聊天,我说你看,家里有个女人呐就安了,我的孩子跟我说,那家里有个男人呢,它就宁了。我说这个丁原来不是那样解释的,它的上面原来还有吃的,还要安心。但是小小孩会跟我讲,我觉得这也没有错啊,一个家里有个妈妈大家就安,有个爸爸大家就宁。后来我想了想,要按照简化字金额这么说法的话,也说得过去。也就是说这个屋顶下,最重要的是得有人呐,人在了才有安宁。

在今天这个时代里,最大的奢侈品都不是拿钱能买得着的东西,其实就是人心里所说 的安全感。那么、安全感从哪里来呀,往往是从一个家里来的,能不能家中有一个女人去持着家,让大家就心安了呢,女人往往是这个家里基本关系的一个枢纽。孩子教成什么样,这还真是女人的事。

我们要回头想一想,从昔孟母,择邻处,子不学,断机抒。孟母三迁的故事大家都知道,这是妈妈干的事。岳母给儿子赐字精忠报国,是妈妈干的事。甚至戏词里唱的三娘教子,三娘教的那还是大娘留下的儿子,都不是自己亲生的孩子,但是也是苦苦地在劝他,要走正道,要学好。

我们看看中国过去的女人,真没有几个识文断字的,更没有现在这样海归留洋的,但是她们知道一点本分,就是家里的事情要管好。她们可以管出来通晓大道的儿子,这些孩子就是这个民族的灵魂。

所以想一想,家中有女才是安,这个字给我们的是一种观念。家中留下一颗心,有基本的富足,就是宁。

还有一个字,大家也是很追求,就是定。什么是定呢?《说文解字》上说,定,安也,它跟安是一个意思。那么《周易》里面说的更好,叫做正家而天下定矣。从一个家的正,到整个这个天下之间是有着基本关系的。

为什么我们从一开始就说,中国人是家邦社会,国家国家,家国一体,这是自古而来中国人的观念。所谓家和万事皆兴,一个家要是定住了,那么整个社会的基础也就有了。

其实在家里还追求什么呢?比如说富裕的富,也是从宝盖头。《说文解字》说,富,备也,完备的备,一曰厚也,丰厚的厚。家里头一切都是完备的丰厚的,那这个家就富有了。其实这里所讲的富,我们现在老说财富财富,富贵富贵,有的时候光有了财宝殷实,不见得就有了生命的尊贵。

我们现在的家庭文化里头有一个问题,就是富而不贵。其实财富的积累,很多人在述职上是能达到的,但是不是这个家庭文化就有标准,有尊贵,能够去帮助别人,能够有礼貌有尊严,这个跟富不见得就成正比。

宝盖头下面还有殷实的实字,实是什么呢?在繁体字里实是宝盖下面,一贯的贯。贯是什么?贯就是个钱串子,一贯钱,大家都知道昆曲有一出名戏,叫做《十五贯》,所以一贯一贯的钱,都在屋顶底下,你想那还不殷实吗。

家里也不全是好词,我们来看祸害的害字,也是宝盖头,更有意识的它从什么呢?从宀这个字头,从口,言从家起也。什么叫言从家起啊,就是伤害的言语,绝大多数是从家里起来的。你去看看邻里纠纷,都是一家一家相互骂架。也许一开始就是两家孩子,小孩子闹着玩打起来了,接着你看看俩妈出来,就开始对骂了,等到俩爸爸出来,那就要动手了。所以家里面一开始好多祸害,都是邻里之间传来传去,言语不和养成的。所以这个害特别有意思,在家里管好这张嘴,家人之间不起冲突。家庭跟邻里之间,嘴上也都能和和顺顺。

所以家里要想不造祸害,守住准则,那就有中国人过去用的多的一个字,那就是祖宗的宗字。人为什么要有宗法?宗者尊也,也就是祖庙也。你看这个宗是什么?说白了,就是屋顶底下供的一个牌位。下面的这个指示的示字,上面的横就是苍天,下面的三竖就是日月星辰。也就是说苍天在上,朝朝的光明照耀到人家里。一个家庭中,原来是有这种祖宗牌位的。

我们今天走出宗法社会了,我们今天这个公民社会,有了更完备的社会制度,但是中国人心里的法则还在吗?一个屋顶下的规矩还在吗?这其实才是家里最重要的东西。

说了这么多宀字头的字,那么说到底,用今天的眼光看看家庭。家庭就是一门关系学,家里是装什么的,家不是一座房子,家是一种关系。家和,和的是关系。

现代心理学中讲,在一个私密空间里面,人最应该处理好的核心关系是什么呢?是三类关系,都有一个亲字。比如说家庭中的亲子关系,亲密关系,亲己关系。还回到中国字,看一看中国字里面,原来怎么说关系。

一个家庭最重要的,也是中国过去封建社会里说很重的就是父权。那么父是什么?《说文解字》上说,父,距也。父亲就意味着规矩。也就是说,这个家长他举着这样一个杖,从右,是举杖,手中有权杖、其实不仅仅是我们看要在官位上的人,有他的仪杖。那么普通老百姓家里呢,从部落时代开始,斧子就是部落里面为首的成年男子,用来分配猎物的工具。原来打到的这个猎物不够分,怎么办?有身份的人, 能公平的人,用他的斧子给各个小家庭,给每个人去分配。斧子是用来裁决公正分配的工具。走出原始的部落,进入封建社会,王侯手中就有大型的斧钺,作为权力的标志,而普通的斧子还是家长的象征。所以,父是什么人呢?他是执杖的人。他在一个家里,是要有绝对的公平的,他身上就是门风。现在我们有时候看见,小孩子在学校起冲突了,结果他爸爸替他去打架了,或者爸爸出去骂老师了。

有时候你就要想一想,父亲应该是什么人哪?父亲应该是把持住一个家庭观念的人。我们今天会觉得父亲就应该是挣钱的人,母亲就应该是花钱的人。家里头有了金钱的这种财富的赢得和支配,好像就是个家庭关系了。那么规矩到底在哪里?其实,父字的由来,就让我们知道,标杆应该在父亲的人格里。

过去我们说,一家还是有很多兄弟的,过去女孩子没有地位,姐妹没有太多讲究。但是兄和弟两个字是有讲究的。什么叫做兄长?兄字也很简单,你看下面这个儿其实就是个小人,小人顶着什么呀,顶着一张嘴呀。

兄长在《说文》上说,兄,长也。从儿从口。祭祀祖先的时候,负责祷告的那个一定是家中的长子,他能够对祖先去说话,那么长兄如父,做大哥的人,身上也有道德标准。因为他有自己用嘴去教育去传授知识,引导他的弟弟妹妹的那份权力。你看看,兄长兄长,就是那个一资格开口说话人,那说的一定得是正的话,一定得是上不愧于天,下不怍于人,对自己的祖先,对自己的父母,对自己的弟妹,都能够坦坦荡荡,说出一番道理的人,叫做兄长。

今天我们还能看见,比如说一群人里面很受尊敬的人,大家尊称他为大哥。大哥往往不是年龄非得最长的那个人,而是威望最高的人,一言九鼎,让大家服气的人,被人尊称为大哥。

那大哥以下的兄弟们,弟弟都是干嘛的?这个弟弟的弟,在古字里面通假孝悌之义这个悌,同时也通假第几次次第的这个第,次第排列是什么意思?就是次序。也就是说做弟弟的人,就是按照这样的一个次序去听从跟着自己的兄长。所以过去的兄弟,你看看就是大的带小的。一个人家都经常说,他大哥有出息,念书念的好,弟弟们学着哥哥的样子。过去的姐姐们是都要拉扯弟妹的。

过去中国孩子多的时候,拉扯真是一个特别形象的词。拉扯都是提手旁,你就能想着这一家大的带小的,左手拉一个右手扯一个,后头还跟着跑两个,大家拉着扯着就长大了。

但是现在的孩子呢,都是供奉着长大的。因为就一个孩子了,你敢拉他哪儿扯他哪儿啊。所以现在有好多孩子,不懂得兄弟姐妹的关系了,甚至有好多家庭,连父亲的那个责任都被忽略了。而孝悌,对上为孝,平辈为悌。

在中国的家庭伦理里,有多重的意义呢?《论语》中有子说了这样一段话:“其为人也,孝弟。而好犯上者,鲜矣。不好犯上者,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本欤。”这一段话什么意思呢?就是说在家里,就能够对长辈尊敬,对兄弟友善的人,很少有经常犯上作乱想法的人,没有犯上作乱的想法,那他从家里到社会,也不至于制造多大的祸害。

君子务本,本立而道生。一个真君子的生命成长,要从根儿上去看。你说什么是本呢?本就是枝繁叶茂一根大木头,在树根儿这儿给你打个小黑点,告诉你,只有树根儿长好了是活的,这个大树才能长起来。君子务本,一个人性的根本就在于家庭伦理,他是不是对尊敬的长辈有孝敬,对尊敬的平辈有友善。这样的人不犯上作乱,走到社会里面也能安定和谐。这还不是从家庭往外走这样的一个过程吗。

所以我们说到家庭是一种关系,我们再来看一看,最早界定男人是干嘛的,女人是干嘛的。男,丈夫也。从田,从力。言男,用力于田也。这个男字太形象了吧,上面一块田地,下面要花力气,手要拿着农具耕田,这就是男人要干的活儿,所以男人是干什嘛的,男人是要担承责任的。农耕文明的时候,要干田里的活儿,到了都市化的时候,就得干城市里的活儿,男人游手好闲那是干不了活儿的。所以我们尊敬一个男人人格高,叫大丈夫,夫就是头上横着簪子的成年人。

所以《说文解字》上讲,丈夫也,从大,一以象簪也。头上能够插簪子了。从周制开始,伊八寸为一尺,以十尺为一丈。人长八尺故曰丈夫。也就是说长成一个人形高大的成年男子,已经可以头上插簪子,形成人礼了。古人有这样一个说法,男子以冠之称也,也就是说人已经长成了,这叫做丈夫。

那么什么才叫做大丈夫的气质呢?孟子曾经说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”也就是说,光是长到多高的身高,还不能叫丈夫气,而是一个人心中价值观是稳定的,这样一种磊落稳定的做人观念,不管富贵到什么程度,都不会混淆,不会乱来。不管贫贱到什么程度,多不轻易放弃转移。不管眼前有多么强的权势,都不能够放下尊严去屈就。那么这样就叫做大丈夫之气。

其实我们今天经常讲,做一个光明磊落的大丈夫,看一看中国过去对于一个男子气概,他是要在价值观上体现,而不仅仅讲一个身形身量。苏东坡讲:一点浩然气,千里快哉风。我想这也是一种丈夫气。一个人静的时候眉宇轩昂,有一点天地浩然之气,以养胸次之中。而一个人行动的时候,乘风千里,快意人生。这一切其实都是在中国字里能看见的男人标准。

而女人是什么样子?看看这个字形,段玉裁的注说,像交手裣衽之状,这个女字不就是一个跪坐的,双臂相交于前的女子吗。这个双手有可能是在干活的,也表示一种柔顺。所以过去在传统的封建社会道德中,妇德什么叫美好呢?就叫听也,一个在家的贤妻良母,只要她恭顺听从她的丈夫,就叫守妇德了。

其实看一看甲骨文和金文就知道了,这个女人的女字,跟母亲的母字,原来的非常相像的,只不过做了母亲的人,现在我们看上下字框这两点,原来是横过来的。原来的母亲还是一个跪坐的女人,只不过横着的这框里面两个点表示她有乳房,可以去哺养自己的婴儿,可以哺乳的女人为母亲,强调出来的像人乳也,就是她的乳房。

这也是大家自古对于母亲的一个职责的界定,要生要养,生出的孩子只有你自己去喂养他,他才能够好好地长大。当然你可以说,在物质条件上,那个时候没有那么多的奶粉,那个时候也没有那么多关于羊奶粉的担忧,但是只要生了孩子,母亲是不会不喂他母乳的,这就是母的本义呀。

还有就是现在说,委托的委,你看看这个字形有意思吗?从甲骨文和金文来看,就是禾苗垂下来柔顺的样子,象征一个女人。所以过去有委随、委婉、委身于谁这个说法。女子柔顺如禾穗这个样子叫做委。

要从这样的字形看来,过去明显的在社会地位上,是男高女低的。你先看看今天女人的社会地位有多大的改变。现在无论是从职业女性,还是从学校里的女大学生,这个数量都已经上来了。但是女人的心性是不是真的,也随着她的地位上升了呢?也就是说汉字里表现了传统的观念,走到今天有些东西是要进步的,但有些东西进步是要传承的。

在家这个屋顶底下,很多观念其实还有它的核心价值保存下来。比如中国人的《三字经》、《弟子规》,这都是家教门风最早的教材。

《三字经》说,人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。什么是性相近,习相远?人的本性中存的善良都是相近的。家里让孩子看中什么,有什么规矩,有什么样的习惯,逐渐逐渐地就远了。所以孟子的妈妈才会看见说,这街坊邻居成天都在那儿办丧事,孩子也经常在那儿学这些,这个不好。或者是旁边都做买卖,这个不好。一定要迁到一个读书的人家去。所以现在很多人家,父母在外面打着他桌麻将,告诉孩子关起书房的门来,写两小时的作文,你觉得这一定就有效果吗?

最早的《三字经》是家里面的风气,家里面要教孩子从小识大体。三才者,天地人,三光者,日月星,三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。我们说的这三纲,现在君臣不存在了,但是任何一个供职于社会单位的人,都有自己的上级,都有自己的职业准则吧。义气、大义、忠义,这个标准应该还是在的。何况父子要亲,夫妇要顺,这在今天也不过时吧。

我们今天的父子之间,是有很多人家说,我们家可民主了,我们家的孩子经常拍着老爸的肩膀,就叫哥们儿,就叫老爸的名字。其实这一定是中国人所喜欢的家庭气氛吗?中国人的家庭中的那种亲密,往往是规矩中的亲密,这种规矩不是给人带来外在森严和不方便,反而是让这个家有一种稳定的缔结。包括夫妇之间的和顺。这样的关系在一个家庭里头,在今天,也不是太简单的事情。人的想法越来越多,自我的位置都越来越重要,谁去担当自己的责任。男和女责任不像过去那么明确了,那么缔结能有一份相互的理解和包容吗》?

一个家里,就是亲子亲密和亲己,这三重关系不容易理顺,也许中国原来本初的建议,对一个孩子从小成长的观念,还是能打一点底子的。《弟子规》一上来就说,《弟子规》,圣人训,首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。首先就是入则孝,出则悌,有孝悌之义啊。那么到了谨而信,泛爱众,言语谨慎,行为守信,这一切都做好,亲近了仁义道德,才是行为有余力去学那点书本上的知识。

我们现在的孩子往往是吃三岁的学前班,一直念到快三十岁的博士后,都把那些书本的知识学透了,但是孝悌之义,伦理规矩有时候还是得补补课的。

这个补课不是简单讲,小孩子没有主见,毕恭毕敬都听家长的训斥,有时候它是一个生命尊严从家庭中自我唤醒。小孩要做什么,早上起来对着镜子,人的衣装一定得是整齐的,磊落的。

《弟子规》上说:“冠必正,纽必结。袜与履,俱紧切。步从容,立端正。对饮食,勿拣择。”就这点标准,现在的孩子做得到吗?小帽子一定是端端正正的,有纽扣就要系上,袜子提好,鞋带系紧。不能斜披着一个棉袄,手里抓着个面包,跟大人不打招呼就跑出去了。一个人步态一定的从容的,站立一定是端正的。桌上有什么,不能拿着筷子翻翻捡捡,把肉都吃了,把剩下的就直接推给奶奶了。这在中国人原来的家教里是不允许的。

所以,一个孩子,他要怎么去做才有恭敬呢?“入虚室,如有人,执虚气,如执盈。”进到一个屋子里面,就像有人一样毕恭毕敬的,即使是个空屋子,也不能总大声喧哗。你就算端的是一个空盘子空碗,也像里面有东西一样,不能倒着提溜着,一定得是端端正正地捧着。做任何事情有一份恭敬之心,从自己的家里开始,再到社会上,可能就是公民道德的起点。

一个家里《房室清,墙壁净。几案洁,笔砚正。墨磨偏,心不端。字不净,心先病。这是教小孩子怎么写字的。大家想想看,一个家里,不管你是富裕的还是贫瘠的,能够做到窗明几净吗,能够一个孩子在磨墨的时候,那个墨条都不是磨偏的。因为磨偏了,说明你毛躁,说明你心不端正。写字写得恭恭敬敬。

在中国的古代,其实没有那么多职业书法家。我们今天留下来的,有好多都是互相留言的一个便条,现在就惊为神品了。一个文人书为心话,自己有什么样的人品,自然就写出什么样的字来。

所以一个小孩子爱中国的汉字,在中国的字里面端端正正立下人对它认同的观念,也许就是一个家教的起点。

中国的家教是有是非之心的,什么叫做是啊?陶渊明说:“悟已往之不谏,知来者之可追。”他的觉今是而昨非,知道我今天做对了,而过去做错了,就是是与非的一个对比。那么什么叫做是呢?是就是对了,有光明在正午照在人的身上,这样的一个时刻就叫做对了。

家教和门风,学则可以成圣,不学则无以成人。中国人的圣贤理想,还是一直传承的。学习就是一个光明所在。

中国人很多伦理教育的起点是从家庭开始的,家庭是中国人伦理的起点。在一个知识越来越丰富的时代里,还是要记一句古训:“家和万事兴。”

希望我们仍然不失弃中国人的家教和门风!

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